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第一篇 美的本质分析论3

第一章 美的分析论3

第一节 情感体验是美的共同支点3

美的本质是情感3

康德关于美的观点陷入了“二律背反”3

康德在美学中陷入了“二律背反”，使后来的黑格尔美学观走上了歧途5

李泽厚代表了当代美学家的困惑5

美的情感体验已经包孕了美意识6

情感中包孕着的有潜美意识层和美意识层两种8

动物的情绪没有美意识的产生8

人的快感不一定是美的9

在美的情感体验中用增力性取代快感更为确切10

美的情感体验离不开通感效应11

破解“李泽厚困惑”就要把情感体验作为美的共同支点11

第二节 美的情感体验必须内含客体美和美意识两个因子13

对客体的美事物的需要是美的情感体验的源泉13

景为情之本，境为意之本14

自然美是美之母15

黑格尔否定自然美的论调站不住脚15

黑格尔否定自然美的理念对后黑格尔时代的损害16

车尔尼雪夫斯基贬损艺术美也走向了谬误17

第三节 美是什么18

只有人才具有美意识，故美是人之独有18

从康德和黑格尔的理论中吸取合理内核18

美是什么22

第二章 美的本质24

第一节 美的本质是客观存在24

关于美的本质问题24

否定“美的本质”的存在的理论为什么站不住脚26

不能再继续“实验美学”非科学化的错误28

请慎提“审美”30

自然美与艺术美联姻才能生出美的宁馨儿31

第二节 美的起源34

美的起源是解决美的本质的钥匙34

摹仿还不是美的起源35

“游戏说”把原始人思维都类比成了幼儿37

巫术虽是宗教的起源却不是美的起源38

片面性使美起源于生物本能难以成立39

劳动和美谁个在先40

“情感表现说”回避了意识对美产生的关键作用40

美意识的起源是打开美的起源这把锁的钥匙41

第三章 论美与真和善之关系45

“真”是美之灵魂45

黑格尔在论“真”时是怎样走上歧路的45

“美离不开真”是古今中外美学家的共识46

“真”要成为美的灵魂必须具备三要素46

康德关于“善”的观点还没有完全摆脱亚里士多德的阴影48

善不能直接成为美49

善虽不等于美，但通过“通感”善能转化为美50

第二篇 美的范畴分析55

第四章 论崇高55

崇高的本质是美和善55

崇高的大与力55

因奋斗不息而崇高56

崇高鄙视奴颜媚骨56

中国龙之崇高与西方龙之卑劣57

壮美不是崇高但能发展为崇高58

崇高在于蔑视渺小59

赞夔门59

康德与崇高60

第五章 论和而不同61

“声一无听，物一无文”61

达·芬奇论美在比例的观点接近和而不同观62

达·芬奇运用“和而不同”方法使《蒙娜丽莎》获得巨大成功62

中国上古的“龙凤呈祥”是和而不同思维的产物63

不能用“和为贵”的“和”取代“和而不同”的“和”64

“和而不同”的自然风光才能尽显妖娆64

中国京剧走“和而不同”之道才能振兴65

中国书法的行书是和而不同的产物65

“八卦思维”是和而不同的一种美学思维66

第六章 论优美68

优美是用悠然、轻柔和舒缓来拨动人的情感68

婉约柔和乃优美之精髓68

优美和崇高不是美学范畴的两极69

适度的娇羞、柔嫩才能彰显出优美70

柔中带刚是优美的精髓70

女人过柔则靡失优美71

清秀而端庄方显优美72

典雅而不矜持方显优美72

轻、幽、柔是优美另一类特色73

第七章 论壮美74

壮美是在用力量、数量和气势拨动人的感情体验74

西方美学把壮美与崇高混淆了74

不带恐怖、神秘的刚健彰显壮美75

刚中带柔是壮美之精髓75

男子过刚易脆失壮美76

粗犷而不粗野为壮美77

雄壮而不飞扬跋扈为壮美77

宏伟而不带恐怖为壮美78

刚健而非霸道为壮美78

第八章 论势79

势是冲击力产生的美感79

以势制胜80

扬善惩恶是造势的基本原则81

“择人任势”是艺术美的重要表现手法之一81

自然美因得势而名闻天下82

中国的书法因得势而美82

优秀建筑必得“势”83

齐白石让“势”这一主角在画外83

江碧波用“势”形成了她的大气画派84

第九章 论悲剧性85

悲剧性是通过体现人的本质力量的否定中的肯定85

扬真善美、贬假恶丑是悲剧性的精髓86

悲剧的长久生命力在于具有永恒的正义86

悲态加戏剧是悲剧的必要形式87

悲态辩证法：哀而不伤88

悲态人生立足于自我转化方成大器88

《驭龙图》是“哀而不伤”之代表作89

《拉奥孔》是“哀而不号”雕塑的代表作89

《欧米哀尔》是用身躯表现悲态的杰作90

第十章 论喜剧性91

喜剧性的美学本质是用喜态来看待世界91

西方美学的喜剧性把丑、怪诞、幽默和滑稽包括在内是不正确的92

喜态的戏剧是喜剧必要的基本形式94

应坚持“乐而不淫”的喜剧风格94

喜剧是用幽默和滑稽的形式贯穿在戏剧性之中95

央视春晚喜剧小品为什么会火？96

喜剧的“笑”必须具有审美价值才具有魅力97

车尔尼雪夫斯基把丑视为滑稽的根源是错误的97

喜剧小品的功能不是用来嘲讽弱者98

第十一章 论意境99

“天人合一”是意境美之精髓99

意境之美意识发生在中国远古100

意境是人的五个感官的自然延伸100

意境说符合科学的认识论101

意境能使人的情感尽显风流101

屈原的《离骚》是意境美的经典之作102

张旭的《古诗四帖》为书法意境美之经典之作103

移情的意境最美103

王国维对“意境说”理论的贡献103

第十二章 论幽默105

幽默为什么能产生美感105

内庄外谐是幽默的生命线105

用幽默手法揭示民众的缺点从而警示民众是艺术家的最高境界106

幽默中的自嘲是一种自信107

塑造形体幽默又能深入人心的典型最难107

相声告诉世人中国人最能享受幽默108

不要忘了讽刺是相声的主要功能108

幽默的成功需要一种幽默意境109

内庄外谐为幽默，内谐外谐为滑稽109

第十三章 论怪诞111

怪诞的本质是怪而不怪111

神话中的怪诞反映了民族精神112

理想和想象力是怪诞艺术的一对翅膀112

怪诞美给人的不是恐怖而是惊叹113

怪诞是不可能性与合理性的统一114

原始神话的怪诞是对自然和社会自信的调侃114

怪诞也能表达崇高理念115

《西游记》是世界怪诞故事中的精品115

刑天是怪诞艺术形象精品中的精品116

第十四章 论丑117

丑的本质117

丑美之间118

美过为丑，丑过为美118

丑具有善恶两面性118

艺术形象入木三分的丑最为可贵119

怪异的丑有可能转化为美119

病态美为丑120

李泽厚把丑绝对化了120

丑璞赞120

第三篇 形式美分析125

第十五章 形式美的哲学根据与现象思考125

星云说和宇宙大爆炸不能定性为宇宙演绎理论125

运动是美之本源126

民俗之精髓在于“野”127

动态变化的生活是文学艺术创作之源泉128

第十六章 点的形式美129

点到为止是普遍的美学原则129

节奏（点）是艺术美中重要的基本表现手段129

第十七章 线与形式美131

席勒对蛇形（曲）线美的理由难以服众131

人体特别是女性人体是大自然曲线美的杰作132

线条是塑造美的基本元素132

“乱”中有美133

第十八章 色彩与形式美134

费希纳的颜色“审美的实验”为什么导致失败134

与康定斯基商榷论色彩134

我所了解的色彩的心理效应136

第十九章 形式美的基本原则137

形式美六大基本原则解析137

第四篇 艺术美的分析143

第二十章 关于艺术143

艺术是什么143

情乃艺术之魂143

艺术最贵于独创145

与黑格尔一起讨论艺术中的几个观点146

树立艺术美育新观念147

第二十一章 论音乐之美150

“同声相应，同气相求”是音乐的本质特征150

音乐起源于情感又表达于情感151

汉斯立克确立了弱化情感表现的经院音乐的理论基础152

音乐不存在“通常的”和“音乐的”两种情感155

歌者的根在民间156

央视“青歌赛”在向经院音乐方向滑行157

第二十二章 论舞蹈之美159

舞蹈是用人体语言表现情感的艺术159

人体动作的抒情性是舞蹈的本质特征160

节奏是舞蹈形式美的主要表现方式160

人本主义和积极开放孕育了中国舞蹈三个里程碑161

舒巧等编导的大型神话舞剧《奔月》彰显了舞剧的新篇章163

舞者杨丽萍最能展现舞蹈的生命情调164

第二十三章 论诗歌之美165

情感乃是诗歌之灵魂165

情真意切和与之相应的韵律节奏是诗美的本质特征166

没有韵律的诗应称为“抒情散文”166

情恋最宜入诗167

民间歌谣是诗之母168

儿歌最需要的是童趣168

第二十四章 论绘画之美170

绘画以体现生命力为美170

情为画之里，色和线为画之表171

个性解放社会氛围促成中国绘画三个里程碑172

立足于创新才有绘画光辉的未来173

最像雕塑的画才是最好的画174

画人最难画人之神174

第二十五章 论雕塑之美176

立体时代感是雕塑美之本质特征176

丰富的情感是雕塑的灵魂177

雕塑应该以静态造形体现出运动之美178

雕塑能通过大和力来体现崇高美179

中国雕塑重写实，西方雕塑重移情180

狞厉具有两面性181

第二十六章 论书法之美182

中国人的情感传统成就了书法艺术182

“意在笔前，然后作字”183

点和线的两个支柱是书法形式美184

笔意为书法艺术之魂185

笔力为书法艺术之骨186

笔势为书法艺术之气186

第二十七章 论建筑之美188

建筑之美是因为它是实用而抽象的雕塑188

建筑艺术的本质特征是天人合一189

只有具有丰富的思想才能使建筑艺术永恒190

木造和石造结构并不是东西方文化的分水岭191

“道法自然”是中国式园林之精髓191

中国现代建筑艺术最紧缺的是超越192

第二十八章 论文学之美194

故事情感打动人是文学的美学本质特征194

塑造典型环境中的典型形象是文学的前提195

生活是文学创作的源泉197

文学是探索人的灵魂的艺术197

散文是文学之基础199

文学拥有自由性更要表现自由200

第二十九章 论戏剧之美201

用心灵的博弈打动观众是戏剧的本质特征201

戏剧情感是戏剧的灵魂202

剧本和演员是戏剧的两大支柱203

戏剧性是戏剧的美学特征205

“导演中心论”将毁掉真正的戏剧206

为什么中国再出不了曹禺、郭沫若、老舍这样的戏剧大师207

第五篇 美的格言293

第六篇 美的思辨短语293

跋：中国梦293

参考文献295